仏教の教えによれば、ある人生から別の人生に転生する、永続的で不変の自己や魂は存在しません。代わりに、 生まれ変わるのはスカンダ として知られる意識と精神形成の継続的な流れです。 。これらのスカンダには、私たちの肉体的な形態、感覚、知覚、精神的形成、そして意識そのものが含まれます。
人が死ぬと、スカンダは分解され、現在の形では存在しなくなります。 しかし、生前に蓄積されたカルマ、つまり意図的な行為の種は残ります。これらのカルマの種は、新しい一連のスカンダを生み出し、新しい生命として現れます。
つまり、ある人生から別の人生に移る不変の自己は存在しませんが、意識と経験の連続性は生まれ変わりのプロセスを通じて引き継がれます。 この継続性により、ある人生での行動の結果が次の人生でも経験されることが可能になります。
アナッタの概念は仏教の教えの中心であり、輪廻と輪廻（輪廻）からの解放を達成するために実現しなければならない基本的な真理とみなされています。
ここでは、不滅の魂のない輪廻転生という仏教の教義を裏付ける重要な議論と説明をいくつか紹介します。
1.心と物質の非二元性 :仏教は、心や物質を含むすべての現象の相互関連性と無常性を強調します。心と物質的な世界は切り離せないものとみなされ、常に瞬間ごとに生じては消えていきます。この経験の流れから独立して存続する、固定されたまたは別個の存在はありません。
2.縁起 (Pratītyasamutpāda) :この概念は、独立した自己や永続的な自己が存在せず、現象が相互に依存した関係でどのように発生するかを説明します。種子が植物を生み出し、その植物が新しい種子を生み出すのと同じように、再生のプロセスも、以前の行為や精神的形成によって引き起こされた条件や原因に依存します。
3.カルマと再生 :仏教の教えによれば、カルマは再生のプロセスを支配する原因と結果の法則です。私たちの行為（良いことも悪いことも）は心に刻印やカルマの種を生み出し、それが将来の経験や再生の状況を条件づけます。これらのカルマの痕跡は、固定された自己に執着しているのではなく、むしろ私たちの人生の展開パターンとして現れます。
4. 5 つのスカンダと無我 :前述したように、スカンダは私たちの経験を構成する 5 つの集合体です:形、感覚、知覚、精神形成、意識。仏教は、これらのスカンダから切り離された永続的で不変の自己は存在しないと主張します。むしろ、自己の感覚は、これらの非永続的な現象にしがみつき、それを同一視することによって生み出される幻想です。
5.無執着による解放 :仏教の修行の目標は、知恵、慈悲、無執着を養い、現実の本質の認識と輪廻のサイクルからの解放につながることです。この自由は、永続的な魂を獲得することによってではなく、自己という幻想を超越し、すべての現象の相互依存性を理解することによって達成されます。
要約すると、仏教の教義は、不変の超越的な魂の存在に反対し、輪廻の過程を通じた意識の継続性とカルマの法則を肯定しています。この理解は、苦しみからの解放と覚醒の追求に関する仏教の教えの基礎となっています。